الإمام محمد الباقر (عليه السلام)كانت عصا موسى لآدم فصارت إلى شعيب، ثم صارت إلى موسى بن عمران، وإنها لعندنا، وإنّ عهدي بها آنفًا وهي خضراء كهيئتها حين انتُزعت من شجرتها، وإنها لتنطق إذا استُنطقت، أُعدّت لقائمنا (عليه السلام) يصنع بها ما كان يصنع موسى، وإنها لتروع وتلقف ما يأفكون، وتصنع ما تؤمر به
المصدر: الكافي للكليني، ج١، ص٢٣١
دلالة تكرار قصة موسى (عليه السلام) في القرآن الكريم
تكررت قصة موسى (عليه السلام) ٢٩ مرة، بينما هلكت الأقوام الأخرى كعاد وثمود، وبقي قوم موسى وكتابهم إلى يومنا هذا.
هي ليست القصة الوحيدة التي تكررت، قصة عاد وقوم هود وردت ٧ مرات، قصة ثمود قوم النبي صالح عليه السلام وردت ٥ مرات، قصة مدين قوم النبي شعيب عليه السلام وردت ٤ مرات، قوم لوط عليه السلام وردت ٥ مرات، بينما قصة النبي موسى عليه السلام وردت ٢٩ مرة! نظراً لكثرة تفاصيلها وقد أطيل بها، في البداية تلك الأقوام كلها قد هلكت لم يبقَ منها أحد،
﴿وَأَنَّهُۥٓ أَهۡلَكَ عَادًا ٱلۡأُولَىٰ ٥٠ وَثَمُودَاْ فَمَآ أَبۡقَىٰ ٥١﴾
إلا قوم موسى عليه السلام (بني إسرائيل) باقين إلى يومنا هذا
وتكمن دلالة وجود قوم موسى عليه السلام حتى الآن وإلى ما شاء الله وهم يحاربوننا ويعيدون أفعالهم معنا، حتى كتابهم التوراة من غير الكتب السماوية الخاصة في الأقوام التي هلكت إلا أن كتابهم موجود حتى الآن، وذكروا على ألسن أنبياء جاؤوا من بعد موسى عليه السلام بزمن طويل.
﴿وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفࣰا ١٠٤﴾
﴿لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ ٧٨﴾
زاد (واستوى) في قصة موسى لأن المقام يقتضي ذكر القوة واكتمال الشباب، واكتفى في قصة يوسف ببلوغ ما يكفي من العمر.
﴿بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٢٢﴾
﴿بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسۡتَوَىٰٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ ١٤﴾
في سورة القصص كان الكلام عن سيدنا موسى عليه السلام، المقصود بـ(استوى) تعني اكتمل شبابه واكتملت قوته لأنه قَد ذكر ما يدل على القوة
﴿فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيۡهِۖ﴾
هذه كلها دلالات على الاستواء بقوة البدن، لأن هنالك أموراً تقتضي بذكر القوة، أما في سورة يوسف عليه السلام فلم يذكر ذلك واكتفى بأنه بلغ من العمر ما يكفي، وللتوضيح
آية ﴿ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ﴾الأعراف ٥٤ من (سورة الأعراف: ٥٤) يختلف تفسيرها تماماً عما ورد سابقاً
الشهاب شعلة ذات لهب، والجذوة جمرة بلا لهب، والقبس ما يُقتبس من النار شهاباً كان أو جذوة، وقد وردت الثلاثة في قصة واحدة في ثلاث سور.
الشهاب: شعلة ذات لهب.
القبس: هو ما يقتبس من النار سواء أكان شهاباً أم جذوة، بمعنى تأخذ.
الجذوة: هي الجمرة بغض النظر عن الحجم.
(عود فيه نار بلا لهب) إذا صار فيه لهب يصبح شهاباً
﴿إِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهۡلِهِۦٓ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا سَـَٔاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ ءَاتِيكُم بِشِهَابࣲ قَبَسࣲ لَّعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ ٧﴾
﴿۞فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلۡأَجَلَ وَسَارَ بِأَهۡلِهِۦٓ ءَانَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَارࣰاۖ قَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ جَذۡوَةࣲ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ ٢٩﴾
﴿وَهَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ ٩ إِذۡ رَءَا نَارࣰا فَقَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدࣰى ١٠﴾
في سورة يس قدّم مكان المجيء (من أقصا المدينة) لأنه جاء للتبليغ وإشهار الدعوة، وفي القصص قدّم (رجل) لأنه جاء ليُسرّ إلى موسى بالتحذير.
﴿وَجَآءَ مِنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ رَجُلࣱ يَسۡعَىٰ﴾
﴿وَجَآءَ رَجُلࣱ مِّنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡعَىٰ﴾
في الآية الأولى الرجل جاء من أبعد مكان في المدينة
الآية الثانية المعنى يحتمل أنه فعلاً جاء من أبعد مكان فيها ويحتمل أنه من سكان المدينة من الأماكن البعيدة فيها ولكن ليس بالضرورة مجيئه من ذلك المكان، مثلاً جاءني من القرية رجال وجائني رجال من القرية، الأولى تعني المجيء والثانية تعني الرجال قرويون، لأنه في اللغة هذا يدعى تعبير احتمالي يحتمل أكثر من دلالة، تبسيط أكثر لما ورد، جاءني من القرية رجال تعني مجيئهم كان من القرية ويدعى تعبير قطعي، جاءني رجال من القرية هنا احتمالان:
الأول أن المجيء كان من القرية والثاني هم جاؤوكم
ولكنهم رجال قرويون وليس بالضرورة أن المجيء كان من القرية وللتوضيح المجيء في سورة يس أهم لأنه جاء لتبليغ في الدعوة والإشهار بها مع أنهم كلهم ضد الرسول.
في سورة القصص جاء ليُسِرَّ في أذن موسى عليه السلام بمعنى التحذير في قصة سورة يس كان إشهار الدعوة خطراً وفي سورة القصص لم يكن كذلك، فلما كان الموضوع أهم وإن موضوع الدعوة والتبليغ لا يعلو عليه شيء، في القصص أيضاً جاء ساعياً إلى أمر مهم ولكن ليُسر (الإسرار) وليس التبليغ (الإشهار) ولذلك ورد هذا التقديم
الانفجار بماء كثير والانبجاس بماء أقل، فذُكر الانفجار في مقام تعداد النعم مع (كلوا واشربوا)، والانبجاس في مقام المعاصي والتأنيب.
﴿أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنۢبَجَسَتۡ﴾
﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ﴾
الانفجار في اللغة أكثر وأغزر، الانفجار بماء كثير والانبجاس بماء أقل، حسب الروايات أن الانفجار سبق الانبجاس أي حصل قبله ثم قلّ الماء نتيجة معاصيهم أي انبجس، في مقام تعداد النعم ذكر الانفجار وفي حالة المعاصي والتأنيب ذكر الانبجاس
﴿۞وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنࣰاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسࣲ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ﴾
هذا ما قيل في سورة البقرة ولم يقل مثل ذلك في سورة الأعراف (كلوا واشربوا) زادها في سورة البقرة ولم يقلها في سورة الأعراف، فهي تكريم وتذكير بنعم الله
ثم لاحظ (اشربوا) ناسب الانفجار (ماء كثير)، في سورة الأعراف لم يقل اشربوا لأن الماء قليل
في سورة الشعراء كانت المواجهة بين فرعون وموسى مباشرة فسأل السحرة فرعون عن أجرهم، وفي الأعراف كان الملأ هم المخاطِبين.
﴿وَجَآءَ ٱلسَّحَرَةُ فِرۡعَوۡنَ قَالُوٓاْ﴾
﴿فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرۡعَوۡنَ﴾
لو عدنا للقصة في السورتين، سورة الشعراء تتسم القصة فيها بسمتين بارزتين
أولاً: التفصيل في سرد الأحداث
وثانياً: قوة المواجهة والتحدي بين فرعون وموسى عليه السلام
في سورة الأعراف في (الآية ١٠٩) ذكر أن ملأ فرعون هم الذين قالوا إن هذا لساحر عليم
﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمࣱ ١٠٩﴾
أما في سورة الشعراء (الآية ٣٤) فرعون قال
﴿قَالَ لِلۡمَلَإِ حَوۡلَهُۥٓ إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمࣱ ٣٤﴾
في سورة الشعراء كان الكلام بين موسى وفرعون، أما في سورة الأعراف الملأ هم الذين خاطبوا موسى عليه السلام
﴿فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرۡعَوۡنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبِينَ ٤١﴾
﴿وَجَآءَ ٱلسَّحَرَةُ فِرۡعَوۡنَ قَالُوٓاْ إِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبِينَ ١١٣﴾
نلاحظ في الآية الأولى (سورة الشعراء) تساءل السحرة عن أجرهم لأن فرعون هو من كان يخاطب النبي موسى، ومن هذا نلاحظ الفرق بين الآيتين ﴿قَالَ نَعَمۡ وَإِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ﴾الشعراء ٤٢
﴿فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ ٤٤﴾
(سورة الشعراء) أقسموا بفرعون لأن فرعون أراد الانتصار بأي شكل من الأشكال ولضعف حجته أمام النبي موسى عليه السلام
تفرّعات في هذا الباب
مباحث أُضيفت على منهج الكتاب في آياتٍ أخرى تتصل بهذا الفصل، وليست من نص الكتاب المطبوع.
نهيٌ بكلمةٍ واحدة يجمع الفتور والعجز والتقصير، أوصى الله به موسى وهارون (عليهما السلام) قبل مواجهة فرعون: أن يبقى ذكره حاضراً فيهما، لا يفتر ولا يضعف ولا ينقطع.
العصا واحدة، ووصفها القرآن بثلاثة ألفاظ كلٌّ في مقامه: هي ﴿حَيَّةࣱ تَسۡعَىٰ﴾ حين ألقاها أول مرة، وهي ﴿كَأَنَّهَا جَآنࣱّ﴾ في سرعة اهتزازها، وهي ﴿ثُعۡبَانࣱ مُّبِينࣱ﴾ أمام فرعون وملئه. فهي في عِظَمها ثعبان، وفي خفّتها كالجانّ.
في آيةٍ واحدة سُمّي قلب أم موسى ﴿فُؤَادُ﴾ حين اشتعل قلقاً وفرغ من كل شيء إلا من ذكر ابنها، ثم سُمّي ﴿قَلۡبِهَا﴾ حين ربط الله عليه فثبت. فالفؤاد هو القلب في حال توقّده.
الخوف يتّجه إلى مكروهٍ يُتوقّع، والحزن غمٌّ بما وقع وفات. ولذلك جمع الله النهيين لأم موسى: ﴿وَلَا تَخَافِي﴾ عليه الغرق، ﴿وَلَا تَحۡزَنِيٓ﴾ على فراقه، ثم وعدها بما يذهب بهما معاً.
ذكر القرآن عذاب آل فرعون لبني إسرائيل بثلاث عبارات: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾ بلا واو، و﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾ بالواو، و﴿يُقَتِّلُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾. قال الزمخشري: حيث طُرحت الواو جُعل التذبيح تفسيراً للعذاب، وحيث أُثبتت جُعل كأنه جنسٌ آخر زاد على العذاب.
تحكي سورتا البقرة والأعراف مشهداً واحداً بعباراتٍ متقاربة: ﴿ٱدۡخُلُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ فَكُلُواْ﴾ و﴿ٱسۡكُنُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ وَكُلُواْ﴾. فالدخول ينقضي فيعقبه الأكل بالفاء، والسكنى إقامةٌ يصاحبها الأكل بالواو، وكل عبارةٍ تحفظ من المشهد جانباً.
لم يرد لفظ اليمّ في القرآن إلا في قصة موسى (عليه السلام): يمٌّ أُلقي فيه رضيعاً فنجا، ويمٌّ أُغرق فيه فرعون وجنوده، ويمٌّ نُسف فيه العجل. أما مشهد انفلاق الماء فجاء بلفظ البحر.