دلالة تكرار قميص يوسف (عليه السلام) في سورة يوسف
ذُكر قميص يوسف في ثلاثة مواضع: بيّنة مزوّرة، وبيّنة على براءته، وبشرى بحياته رُدّ بها بصر يعقوب، كما كانت الرؤى ثلاثاً والرحلات ثلاثاً.
أولاً: استُعمل بداية لحزن يعقوب (عليه السلام) ونهاية لحزنه.
ثانياً: استُعمل للحكم والاستدلال
أ) استُعمل بيّنة مزوَّرة كما في قوله تعالى في سورة يوسف الآية الثامنة عشرة ﴿وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمࣲ كَذِبࣲۚ﴾يوسف ١٨ جاؤوا يستدلون على كلامهم بدم كذب وهذه بيّنة مزوَّرة
ب) استُعمل بيّنة صحيحة للوصول إلى براءة يوسف عليه السلام: ﴿قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلࣲ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾يوسف ٢٦
كانت للاستدلال على براءته
ج) استُعمل بيّنة صحيحة للدلالة على أن يوسف عليه السلام لا يزال حياً ﴿ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرࣰا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾يوسف ٩٣ كان بشرى لأبويه وكان سبباً لرد بصره من خلال الرائحة
هناك مصادفة عجيبة في سورة يوسف، القميص قد ذكر في ثلاثة مواضع، الرؤى (الأحلام) كانت ثلاثاً (عندما كان صغيراً، ورؤيا السجينين، ورؤيا الملك)
الرحلات إلى يوسف كانت ثلاثاً
الرحلة الأولى عندما جاء إخوة يوسف يطلبون الكيل
الرحلة الثانية لما جاءوا بأخيه (بنيامين)
الرحلة الثالثة لما عاد إخوة يوسف بعدما اتُّهموا بالسرقة
القمصان ثلاثة، الرؤى ثلاث، الرحلات ثلاثة، سبحان الله
اختار إخوة يوسف لفظ (أكله) دون (افترسه)، لأن الأكل أمر نهائي، أما الافتراس فكسر العنق تهيئةً للأكل.
﴿قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ﴾
لماذا قالوا أكله بدلاً من افترسه؟ تراود هذا السؤال في ذهني لأن من المعروف عن الذئب أنه يفترس
معنى الافتراس يختلف تماماً عن الأكل، افتراس بمعنى آخر دقه كسرة عنقه وليس معناه الأكل أصلاً وهي تهيئة للأكل
في اللغة الأكل أمر نهائي، أما الافتراس فكسر العنق ودقها
في سورة الكهف الكلام بلسان المتكلم عن نفسه، وفي سورة يوسف عن الغائب الذي ظن أنه ناجٍ، والإنساء قد يُنسب إلى الشيطان أو إلى الله.
﴿وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾
﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾
الإنْساء هو من النسيان، وبمعنى أنه قد تمّ إنساؤك من قبل شخص والنسيان بشكل عام هو من خلق الله، الإنساء ليس مختصاً بالشيطان وهو مصدر
مثال الإنساء = أنسى، وأكرم = إكرام
﴿فَٱتَّخَذۡتُمُوهُمۡ سِخۡرِيًّا حَتَّىٰٓ أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي وَكُنتُم مِّنۡهُمۡ تَضۡحَكُونَ ١١٠﴾
أي بمعنى انشغلوا في هؤلاء فأنسوكم ذكري
وفي بعض الأحيان ربنا ينسب الإنساء لنفسه
﴿وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ﴾
الفرق بين دلالة الآيتين
آية سورة الكهف: هنا الكلام كان عن نفسه، أي بلسان المتكلم عن كيف قد نسي السمكة في قصة موسى عليه السلام والسيد الخضر
آية سورة يوسف: هنا الكلام كان عن الغائب، عن الذي ظنّ أنه ناجٍ منهما في قصة يوسف عليه السلام وساقي الخمر عزيز مصر.
الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)عن يوسف (عليه السلام) حين قال للذي ظنّ أنه ناجٍ من صاحبَي السجن: ﴿ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ﴾، قال:
قال الله ليوسف: ألستُ الذي حبّبتُك إلى أبيك، وفضّلتُك على الناس بالحُسن؟ أوَلستُ الذي سُقتُ إليك السيّارة فأنقذتُك وأخرجتُك من الجبّ؟ أوَلستُ الذي صرفتُ عنك كيد النسوة؟… فالبث لما قلتَ بضع سنين
المصدر: تفسير العياشي، سورة يوسف، عن يعقوب بن شعيب، ونقله العلامة الطباطبائي في الميزان
معنى ذلك: النسيان هنا ناتج عن سبب أعلى، أن يوسف عليه السلام ذكر عبدًا (الناجي)، وركن إليه في لحظة، فجاء التقدير الإلهي بأن يُنسى ذكره في بلاط الملك
تفرّعات في هذا الباب
مباحث أُضيفت على منهج الكتاب في آياتٍ أخرى تتصل بهذا الفصل، وليست من نص الكتاب المطبوع.
لم يسمِّ القرآن ما صدق من المنامات إلا رؤيا: رؤيا يوسف، ورؤيا الملك، ورؤيا إبراهيم، ورؤيا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). أما الأحلام فلم تأت بهذا المعنى إلا في قولٍ يردّ الرؤيا أو الوحي: ﴿أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمࣲ﴾.
الخاطئ من تعمّد الذنب، والمخطئ من أراد الصواب فوقع في غيره. ولذلك اعترف إخوة يوسف بلفظ الخاطئين: ﴿وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ﴾، وجاء رفع المؤاخذة بلفظ الإخطاء: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَا﴾.