يذبّحون وويذبّحون ويقتّلون

امتنّ الله على بني إسرائيل بنجاتهم من آل فرعون، وذكر ما كانوا يلقونه من العذاب في ثلاثة مواضع، تتشابه ألفاظها وتختلف في حرف:

بين الواو وتركها

في سورة البقرة جاء ﴿يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾ بلا واو بعد قوله ﴿يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ﴾، فالتذبيح بيانٌ لسوء العذاب وتفسيرٌ له. وفي سورة إبراهيم جاء ﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾ بالواو، فصار التذبيح أمراً معطوفاً على سوء العذاب، كأنه عذابٌ آخر فوقه.

قال الزمخشري: الفرق أن التذبيح حيث طُرحت الواو جُعل تفسيراً للعذاب وبياناً له، وحيث أُثبتت جُعل التذبيح لأنه أوفى على جنس العذاب وزاد عليه زيادةً ظاهرة كأنه جنسٌ آخر.

ويُلحظ أن آية إبراهيم جاءت على لسان موسى (عليه السلام) يذكّر قومه: ﴿ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾، وأن آيتي البقرة والأعراف خطابٌ من الله تعالى يحكي النجاة. ولعلّ مقام التذكير بالنعمة ناسبه أن يُعدّ ما نجوا منه شيئاً بعد شيء.

التذبيح والتقتيل

وفي سورة الأعراف جاء ﴿يُقَتِّلُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ﴾. والذبح في أصله شقّ الحلق، والقتل إزالة الروح عن الجسد بأي وجهٍ كان، فالتقتيل أعمّ، والتذبيح يصوّر هيئة القتل. وفي الفعلين تضعيفٌ يدلّ على الكثرة والتكرار، فلم يكن قتلاً لواحدٍ أو اثنين، بل عادةً جارية.

وخُتمت المواضع الثلاثة بقوله: ﴿وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمࣱ﴾، وللمفسرين في الإشارة قولان: أنها إلى العذاب فالبلاء محنة، أو إلى النجاة فالبلاء نعمة، والبلاء يكون بالشرّ والخير، كما قال تعالى: ﴿وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةࣰ﴾.