الإمام علي (عليه السلام)الرِّزقُ رِزْقَانِ: رِزْقٌ تَطْلُبُهُ وَرِزْقٌ يَطْلُبُكَ، فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاكَ
المصدر: نهج البلاغة، الحكمة رقم ٣٧٩
(ويكأنّ) كلمتان: (وي) اسم فعل بمعنى أتعجب، و(كأنّ)، فكأنهم يقولون متعجبين لما رأوا حال قارون: يا للعجب، كأن الله يبسط الرزق!
هي عبارة عن كلمتين (وي كأن الله)
وَيْ: اسم فعل مضارع بمعنى (أعجب، عجباً، أتعجب)
﴿وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُۖ لَوۡلَآ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا لَخَسَفَ بِنَاۖ وَيۡكَأَنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ ٨٢﴾
وكأنهم يقولون «يا للعجب، كأنّ الله يفعل هكذا»…
«يا للعجب، كأنّ الله يبسط الرزق!»
(خلائف الأرض) بلا (في) أوسع وأشمل، وجاءت في خطاب المؤمنين لأن خلافتهم أطول، و(خلائف في الأرض) أضيق.
﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰكُمۡ خَلَـٰٓئِفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لِنَنظُرَ كَيۡفَ تَعۡمَلُونَ ١٤﴾
﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَـٰٓئِفَ ٱلۡأَرۡضِ وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضࣲ دَرَجَٰتࣲ﴾
خلائف الأرض من دون «في» أوسع وأشمل مثال:
لما أقول مالك الشام أو مالك في الشام، أمير العراق أو أمير في العراق، الأولى أوسع وأشمل الأولى عامة والثانية إضافة وهذا من حيث المعنى اللغوي.
وفيما يخص سبب الاختيار في كل موضع: في سورة الأنعام الكلام كان مخاطبة المؤمنين من البداية حتى خلائف الأرض لأن المؤمنين خلائفهم أطول وأكثر من الكافرين.
﴿وَلَقَدۡ كَتَبۡنَا فِي ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ ٱلصَّـٰلِحُونَ ١٠٥﴾
ولذلك ذكر في الآية نفسها تكملة آية سورة الأنعام
(إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) ويُلاحَظ أنه أكّد المغفرة بـ(إن) واللام ولم يؤكد سرعة العقاب بأي منهما، للدلالة على أن المقام مقام سرعة في العقوبة لأنه ستطول الخلافة لهم في الأرض، ولذلك في آية سورة الأعراف قال (إن ربك لسريع العقاب) هنا أكّدها لأنّ الكلام عن العقوبات في الدنيا.
﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾
(بغير حساب) من جوامع الكلم: لا يحاسبه أحد، ولا يحاسب المرزوق على قدر طاعته، ولا يخشى نفاد خزائنه، ويرزق من حيث لا يُحتسب.
وردت مثل هذه الآية ثلاث مرات في كل من سورة:
(النور: ٣٨، والبقرة: ٢١٢، وآل عمران: ٣٧)
هذه العبارة تحمل عدة معانٍ (بغير حساب)
أولاً: معناها هو لا يحاسبه أحد عما يفعل أو عما يرزق.
ثانياً: هو لا يحاسب المرزوق على قدر طاعته
﴿كُلࣰّا نُّمِدُّ هَـٰٓؤُلَآءِ وَهَـٰٓؤُلَآءِ مِنۡ عَطَآءِ رَبِّكَۚ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحۡظُورًا﴾الإسراء ٢٠ بمعنى ليس الرزق دلالة على رضى الله ولا المنع دلالة على سخطه.
ثالثاً: لا يخشى أن تنفد خزائنه بمعنى الناس عندما تنفق شيئاً ينظرون إلى رصيدهم حتى الدول عندما تنفق تنظر إلى الميزانية.
رابعاً: يرزق العبد من دون حساب أي من حيث لا يحتسب يرزقه ﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجࣰا ٢ وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ﴾الطلاق ٢
وكل ذلك توسع في المعنى وتعد هذه الآية من جوامع الكلم
جوامع الكلم: هي عبارة تأتي بمعانٍ كثيرة ومدلولات لغوية كثيرة.
(أفلا يشكرون) استفهام إنكار بعد تعداد النعم في سورة يس، و(فلولا تشكرون) تحضيض وحثّ شديد في سياق التحذير والتوعد في سورة الواقعة.
وقد أُشير إلى هذا الموضوع لأن الشكر مرتبط بالنعم والرزق نعمة من إنعام الله سبحانه وتعالى.
﴿لِيَأۡكُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦ وَمَا عَمِلَتۡهُ أَيۡدِيهِمۡۚ أَفَلَا يَشۡكُرُونَ ٣٥﴾
«أَفَلا يَشْكُرُونَ» أتت بصيغة استفهامية، بسبب تعداد النعم قبل هذه الآية ﴿وَءَايَةࣱ لَّهُمُ ٱلۡأَرۡضُ ٱلۡمَيۡتَةُ أَحۡيَيۡنَٰهَا وَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهَا حَبࣰّا فَمِنۡهُ يَأۡكُلُونَ ٣٣ وَجَعَلۡنَا فِيهَا جَنَّـٰتࣲ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَٰبࣲ وَفَجَّرۡنَا فِيهَا مِنَ ٱلۡعُيُونِ﴾يس ٣٣
الفاء (ف) في (أفلا) سببية تفيد السبب بمعنى ألا يستحق الله الشكر بعد هذه النعم، هي عرض بصيغة الاستفهام والإنكار على من لا يشكر
«فَلَوْلَا» هي من حروف التحضيض بمعنى الحث بشدة، التحضيض هو الطلب بشدة وإزعاج (إلحاح)
﴿لَوۡ نَشَآءُ جَعَلۡنَٰهُ أُجَاجࣰا فَلَوۡلَا تَشۡكُرُونَ ٧٠﴾
وهنا يرد تساؤل جدير بالتأمل: لماذا اختلفت الصيغ أفلا وفلولا؟
السياق في سورة يس تعداد النعم كما ذكرنا، أما السياق في سورة الواقعة فتحذير وتوعد وتهديد.
﴿نَحۡنُ قَدَّرۡنَا بَيۡنَكُمُ ٱلۡمَوۡتَ وَمَا نَحۡنُ بِمَسۡبُوقِينَ ٦٠ عَلَىٰٓ أَن نُّبَدِّلَ أَمۡثَٰلَكُمۡ وَنُنشِئَكُمۡ فِي مَا لَا تَعۡلَمُونَ ٦١ وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأُولَىٰ فَلَوۡلَا تَذَكَّرُونَ ٦٢﴾
ويُلاحَظ في هذه الآية كيف بدأ الحثّ على التذكر
(الآية ٦٠) ثم استمر بعدها بالتحذير والتوعد حتى ختم في لفظة (فلولا تشكرون) إذاً يحثهم على الشكر وبشدة.
وقد أطلق الشكر في الحالتين (أفلا وفلولا) تعني لم يقيده في النعمة أو المنعم، أحياناً يقيد بشكر النعمة فقط وأحياناً العكس
﴿فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ ١١٤﴾
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ ١٧٢﴾
أما في سورتي يس والواقعة فأطلق الشكر في الحالتين
أي اشكروا النعمة والمنعم.
لُبابي: اللُّباب هو خلاصة الشيء وأفضله، والمقصود هنا «عقلي» أو «أعماق قلبي وروحي».
في البيت الأول (فلولا): تُفيد الحثَّ والتشجيع، فالشاعر يدعو ويحفّز بمحبةٍ إلى أداء شكر الله، كأنه يقول: (هَلّا شكرنا)
في البيت الثاني (أفلا): تُفيد الاستنكارَ واللوم، فالشاعر يطرح سؤالاً يعاتب فيه نفسه على غفلتها، كأنه يقول: (كيف لقلبي ألّا يشكر).
تفرّعات في هذا الباب
مباحث أُضيفت على منهج الكتاب في آياتٍ أخرى تتصل بهذا الفصل، وليست من نص الكتاب المطبوع.
الإسراف مجاوزة القدر ولو في المباح، والتبذير وضع المال في غير موضعه. قال الماوردي: التبذير الجهل بمواقع الحقوق، والسَّرَف الجهل بمقادير الحقوق.
في سورة الواقعة نسب الله الحرث إلى الناس، ونفى عنهم الزرع ونسبه إلى نفسه: ﴿أَفَرَءَيۡتُم مَّا تَحۡرُثُونَ﴾، ﴿ءَأَنتُمۡ تَزۡرَعُونَهُۥٓ أَمۡ نَحۡنُ ٱلزَّـٰرِعُونَ﴾. فالحرث عمل الإنسان في الأرض، والزرع إنباتٌ لا يملكه إلا الله.
البخل إمساكٌ لما في اليد، والشحّ بخلٌ معه حرص، فصار طبعاً في النفس. ولذلك جاء الشحّ منسوباً إلى النفس: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾، فجُعل الفلاح في الوقاية منه.
الحمد ثناءٌ على الله بما هو أهله، والشكر لا يكون إلا في مقابلة نعمة، فكلّ شكرٍ حمد، وليس كلّ حمدٍ شكراً. ولذلك افتُتح الكتاب بالحمد: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾، وقيل في الشكر: ﴿وَقَلِيلࣱ مِّنۡ عِبَادِيَ ٱلشَّكُورُ﴾.
قال تعالى في موضعين: وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها، فخُتم في سورة إبراهيم بقوله: ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومࣱ كَفَّارࣱ﴾، وفي سورة النحل بقوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورࣱ رَّحِيمࣱ﴾. فالسياق في إبراهيم عن الإنسان الذي بدّل نعمة الله، وفي النحل عن الله الخالق المنعم.