سورة القدر المباركة

إذا كان في مقام التعظيم يقول (قلنا) أما في حالة مقام التوحيد فيكون إفراداً ﴿إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي﴾^{طه ١٤}

إذا كان في مقام التوحيد يفرد، وهنالك قسم يقول إذا كان أمر الله بواسطة الملك يأتي بضمير الجمع مثال على ذلك

﴿وَٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلۡنَٰهَا وَٱبۡنَهَآ ءَايَةࣰ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾^{الأنبياء ٩١} ضمير جمع نلاحظ، بينما ماذا قال عن آدم عليه السلام ﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ﴾^{ص ٧٢} جاء الإفراد لمقام التوحيد بالله.

هنا المَلك أبلغ نوحاً عليه السلام (أمر بواسطة الملك)

هناك أمر آخر كل مقام تعظيم لا بد أن يأتي بعده إفراد

في القرآن كله لا تجد مكاناً للتعظيم إلا وجاء بعده ما يدل على الإفراد ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ﴾^{القدر ١}… ﴿بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرࣲ﴾^{القدر ٤}

ما قال بأمرنا وإنا رب وإنما جاء بإفراد (ربهم) هذا لم يتخلف في القرآن مطلقاً

الخلاصة: الله له في القرآن الكريم مقامان، مقام تعظيم ومقام توحيد

(مقام التعظيم يجمع، ومقام التوحيد يفرد)

وقيل أيضاً في مقام التعظيم إذا كان الأمر بواسطة الملك يجمع.

نزل: بوزن فعل.

أنزل: بوزن أفعل.

(نزَّل) على وزن فعَّل أهم وأوكد دلالةً من (أنزل) على وزن أفعل، إذ إن فعَّل تفيد التمكين والتكثير والتدريج، ومن شواهد أن (فعَّل) أهم من (أفعل) في القرآن: استعمال (وصّى) و(أوصى)، فيستعمل (وصّى) في أمور الدين، و(أوصى) في أمور الدنيا.

أوصى وردت مرة واحدة في موطن الدين حين جمع بين الصلاة والزكاة ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيۡنَ مَا كُنتُ وَأَوۡصَٰنِي بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيࣰّا﴾^{مريم ٣١}

﴿وَلَوۡ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ كِتَٰبࣰا فِي قِرۡطَاسࣲ فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ ۝٧ وَقَالُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ مَلَكࣱۖ وَلَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكࣰا لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ﴾^{الأنعام ٧} (مطلع سورة الأنعام)

تنزيل القرطاس في الآية يُلمح إلى صورتين: إما أن ينزل القرطاس من السماء وحده، وإما أن ينزل به ملك، فلمّا كان التنزيل مباشراً استعمل (نزَّلنا)

ولمّا كان التنزيل بواسطة الملك استعمل (أنزلنا).

ويُلاحَظ أنه حين قال (نزَّلنا) القرطاس مباشرةً دون واسطة أردف الكفار بقولهم (إن هذا إلا سحر مبين)، لأن مشهد القرطاس النازل وحده كان أشدّ إدهاشاً، وحين قال (أنزلنا) أردف بـ(لجعلناه رجلاً)، أي لو نزل الملك لتجسّد في صورة بشر، تنزيل القرطاس وحده من السماء أغرب وأبلغ دلالةً على الإعجاز من تنزيله بواسطة الملك

فاستعمل (نزَّلنا) لأنها أهم وأوكد تمكيناً وتثبيتاً في الدلالة القرآنية من (أنزلنا)

سورة القدر سُبِقت بسورة العلق وبعدها سورة البينة نلاحظ نهاية سورة العلق الآية الأخيرة ﴿كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩﴾^{العلق ١٩} وتأتي بعدها ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ﴾^{القدر ١} وهذه الليلة هي ليلة السجود والاقتراب، كما أن سورة العلق تبدأ بـ

﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ﴾^{العلق ١} وهو يقرأ ما أنزل في ليلة القدر

في سورة القدر قال ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ﴾^{القدر ١} ذكر ضمير المُنزلَ (إنا) و(أنزلنا) وضمير المُنزِل (الهاء) ولم يصرّح لا بالمُنزِل ولا بالمُنزَل، وفي سورة البينة بيّن ذلك الضمير ووضح المُنزل عليه ﴿رَسُولࣱ مِّنَ ٱللَّهِ يَتۡلُواْ صُحُفࣰا مُّطَهَّرَةࣰ ۝٢ فِيهَا كُتُبࣱ قَيِّمَةࣱ﴾^{البينة ٢}

رسول من الله (المُنزل عليه)، الله (المُنزِل) (إنا أنزلنا)، الصحف (ضمير الهاء).

الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)

سأله حفص بن غياث عن قول الله عز وجل: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ﴾: كيف أُنزل القرآن في شهر رمضان، وإنّما أُنزل في مدّة عشرين سنة أوّله وآخره؟ فقال:

أُنزل القرآن جملةً واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور، ثم أُنزل من البيت المعمور في مدّة عشرين سنة

المصدر: فضائل الأشهر الثلاثة للشيخ الصدوق، فضائل شهر رمضان

قال ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ﴾^{القدر ١} لم يصرّح بالقرآن واكتفى بذكر ضمير الهاء، وذلك لنباهته وعلوِ شأنه بمعنى لا يحتاج معرفة المُنزل (القرآن) أحيانا الأمر لما يكون من الظهور في مكان لا يحتاج إلى أن يُذكر وهذا يدل على وضوح الأمر.

مثال على ذلك ﴿وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهۡرِهَا مِن دَآبَّةࣲ﴾^{فاطر ٤٥}

وهنا من المعلوم يقصد الأرض، الأمر البلاغي لشدة الظهور والوضوح وأنه عظيم بين لا يحتاج للذكر.

من أشهر معانيها الشرف والمكانة بمعنى كبير القدر والمنزلة وهي ليلة القدر كلها ليلة الشرف، بمعنى فرق عندما تقول هي جليلة أو شريفة أو هي ذات مكانة هي الشرف أو القدر بنفسه، ليلة القدر تبدأ من المغرب حتى مطلع الفجر

ولها دلالة أخرى: القدر هي تقديرات الأمور بمعنى التقديرات التي يقدرها الله بشكل عام، التقديرات التي يقدرها الله في هذه الليلة ربنا قال: ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةࣲ مُّبَٰرَكَةٍۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ۝٣ فِيهَا يُفۡرَقُ كُلُّ أَمۡرٍ حَكِيمٍ﴾^{الدخان ٣} إذاً هي ليلة الشرف والمكانة وليلة تقديرات ما يحصل في العام كله.

الخلاصة: الله سبحانه وتعالى جاء بلفظة القدر حتى يجمع هذين المعنيين هي ليلة الشرف ومن عظمتها يقدر بها كل أمر حكيم.

﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ ۝١ وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ ۝٢ لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرࣱ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرࣲ﴾^{القدر ١} في قوله (وما أدراك ما ليلة القدر) هذا التعبير فيه تعظيم وتفخيم لهذه الليلة

﴿ٱلۡقَارِعَةُ ۝١ مَا ٱلۡقَارِعَةُ ۝٢ وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡقَارِعَةُ﴾^{القارعة ١} وكذلك سورة الحاقة، بعد ذلك يقول (ليلة القدر خير من ألف شهر) هنا بين فضلها فذكر أنها خير من ألف شهر (أي أكثر من ٨٣ عاماً) وتكرار ذكرها في السؤال والجواب الآية الثانية والثالثة

لتعظيم شأنها، ولم يرد في القرآن الكريم مثل هذا التعبير والتكرار إلا في سورة القدر.

هذا وفق قانون تعبيري في القرآن الكريم، وهو إذا كان الحدث أقل يقتطع عنده الفعل وإذا كان الحدث أطول يعطي الفعل درجة كاملة، في آية سورة القدر نزلة ليلة واحدة، بينما الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم بمعنى في كل لحظة حدث مستمر وأطول على مدار السنة.

﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعࣰا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾^{آل عمران ١٠٣} في الآية الأولى أمم كثيرة (حدث أطول) الآية الثانية أمة واحدة فقط (حدث أقصر)، القرآن يستعمل اللغة الأعلى في الفصاحة والبلاغة كان يستطيع قول لا تفرقوا في الآيتين لكن من الناحية البلاغية لا يمكن ذلك

الآية الأولى حكم خاص بفرد (في الرسول) وينتهي في وقته (في وقت الرسول)، الآية الثانية مال اليتامى من النساء حدث طويل إلى يوم القيامة (حكم عام)