آية الكرسي

بدأت الآية بالتوحيد ونفي الشرك وهو المطلب الأول من العقيدة عن طريق الإخبار عن الله، ويُلاحَظ في هذا الجزء من الآية أن كل جملة فيها تصلح خبراً عن الله (مبتدأ) ثم ذكر الحي معرفة (ال) والقيوم أيضاً الحي هو كامل الاتصاف بالحياة ولم يقل حي قيوم فيجعله من جملة الأحياء، قال الحي

للكمال ولا حي سواه لأن من سواه يجوز عليه الموت.

الله له الكمال في الحياة ومقصور على من حوله الموت وهو يفيض عليهم في الحياة القيوم من صيغة المبالغة ومن معانيه هو القائم بتدبير أمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وأيضاً من معانيه الذي لا ينعس ولا ينام، وجاء أيضاً بصيغة التعريف لأنه أيضاً لا قيوم سواه على السماوات والأرض، إذاً هو الحي القيوم حصراً وكمالاً ولا قيوم سواه على الحقيقة.

سنة: هي النعاس ما يتقدم النوم، بمعنى هو لا يأخذه النعاس وما يتقدم النوم من فتور، ولم يكتفِ بـ(لا) واحدة وإنما كررها حتى تنفي حدوث النعاس والنوم كليهما.

مثلاً: لو قال (لا تأخذه سنة ونوم) سيصبح التعبير احتمالياً

بمعنى قد تأخذه السنة بدون نوم أو يأخذه النوم دون السنة

بمعنى ممكن أن يأخذه أحدهما ولذلك كرر النفي بـ(لا)

أولاً دلالة (ما): تفيد ذوات غير العاقل وصفات العقلاء فلما قال هذه الآية جمع العقلاء وغيرهم بينما لو قال (من) لخص العقلاء فقط، إذاً هو جاء بـ(ما) لقصد الإحاطة والشمول (العقلاء وغيرهم) وكررها

الأمر الآخر قدوم هذه الآية بعد (الحي القيوم) يدل على أنه قيوم على ملكه الخاص (الله) وهناك فرق بين من يقوم على ملكه الخاص ومن يقوم على ملك غيره ولهذا قال (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) أي لا يترك فيهما شيئاً إلا وقام عليه.

تُبين ملكوت الله وكبرياءه وأن لا أحد يملك أن يتكلم إلا بإذنه ولا يتقدم بشيء

كما قال تعالى:

نلاحظ الجزء في هذه الآية وما قبلها يدل على ملكه وحُكمهِ في الدنيا والآخرة، وهذا الجزء من الآية يدل على الحي القيوم

والذي لا يستطيع أحد أن يتقدم له إلا بإذنه هو القائم بأمر خلقه

ما بين أيديهم تعني ما أمامهم أي المستقبل، ما خلفهم تعني ما وراءهم أي الماضي، أي هو العليم في ماضيهم ومستقبلهم، ويعلم أحوال الشافع ولمَ يطلب الشفاعة ويعلم المشفوع له وهل يستحق إجابة الطلب

ومن المفيد التوقف عند الفرق بين هذا الجزء من الآية وآية سورة مريم

﴿لَهُۥ مَا بَيۡنَ أَيۡدِينَا وَمَا خَلۡفَنَا وَمَا بَيۡنَ ذَٰلِكَۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيࣰّا﴾^{مريم ٦٤} في آية مريم الكلام عن الملك وفي آية الكرسي عن العلم نلاحظ في سورة مريم سبق الآية الكلام عن الملك بينما نلاحظ آية الكرسي في سياق العلم ثم يكمل الله تعالى في نفس الآية ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءࣲ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ﴾^{البقرة ٢٥٥}

وفي هذا الجزء من الآية، (ما) تحتمل نوعين:

تحتمل أن تكون مصدرية: بمعنى لا يحيطون بشيء من علمه إلا بمشيئته وتحتمل أن تكون اسم موصول: بمعنى إلا في الذي شاء والغاية من ذلك أن من سواه لا يعلم شيئاً، إلا ما أراده الله بمشيئته وفي القدر الذي يشاؤه، وينبني على ذلك أنهم لا يعلمون البديهيات ولا يعلمون أنفسهم إلا بمشيئته لأن كل ذلك من علم الله، هو الذي شاء أن يعلم الناس أنفسهم وهو الذي شاء البديهيات التي أودعها ربنا سبحانه وتعالى فتكون أساساً لكل علم وهذا يتماشى مع قوله تعالى في سورة طه، عن علم الله الشامل ﴿يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا﴾^{طه ١١٠} هنا المقصد لا يحيطون علماً بذاته، وفي آية الكرسي المقصود علم الله، في سورة طه هذه الآية جاءت تعقيبا على اتخاذ العجل الذي عبده بنو إسرائيل، هم وضعوه بأيديهم وقد أحاطوا به علما، أما الله سبحانه وتعالى فلا يحاط به علماً (بنو إسرائيل كان عندهم علم بأصل العجل، أما الله فلا يحاط به علماً)

لماذا جاء هذا الجزء من الآية بصيغة الماضي

(وسع وليس يسع) قال وسع ليدل على أنه وسعها فعلاً لأنه لو قال يسع لكان إخباراً عن مقدار السعة مثال على ذلك عندما تقول تتسع داري لـ ١٠٠٠ شخص ليس معناه أنه حلّ بها ألف شخص وإنما فقط إخبار عن مقدار سعة دارك ولكن عندما تقول وسِعت داري ١٠٠٠ شخص بمعنى هو شيء حصل أي دارك قد اتسعت لألف شخص.

لا يؤوده: معناه لا يثقله ولا يجهده وجاء بـ(لا) للدلالة على الإطلاق ومعناها لا يمكن أن يحصل (لا يؤوده).

العلي: هو من العلو والغلبة والسلطان والاعتلاء.

العظيم: من العظمة وقد عرفهما (العلي العظيم) لأنه لا عليَّ ولا عظيمَ على الحقيقة سواه.

إنها تذكر من الأشياء اثنين اثنين!

بدأها بصفتين من صفات الله (الحي القيوم)

ذكر حالتين من النوم (السنة والنوم) وكرر لا فيها مرتين

ذكر اثنين من ملكه (السماوات والأرض) وكرر (ما) مرتين

وكرر اثنين من علمه (ما بين أيديهم وما خلفهم)

وختم الآية بصفتين من صفات الله (العلي العظيم)

﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ﴾^{البقرة ٢٥٥} وردت مرتين في القرآن

﴿وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ﴾^{البقرة ٢٥٥} وردت مرتين في القرآن وكلاهما مرتبط بمُلك السماوات والأرض!

ما دلالة كل ما سبق؟ القرآن تعبير فني مقصود، بمعنى كل لفظة وعبارة وتغيير واختيار وتكرار وتقديم أو تأخير هو مقصود قصداً.