تعقلون وتذكّرون وتتّقون
في سورة الأنعام ثلاث آياتٍ متتالية فيها وصايا جامعة، خُتمت كلٌّ منها بقوله ﴿ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ﴾، ثم بخاتمةٍ مختلفة: ﴿لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾، ﴿لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾، ﴿لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾.
تعقلون
من العقل، وهو القوّة المتهيّئة لقبول العلم، ويقال للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوّة عقل. (الراغب، «المفردات»)
تذكّرون
من التذكّر، وهو استحضار ما غفلت عنه النفس.
تتّقون
من التقوى، وهي جعل النفس في وقايةٍ مما يُخاف. (الراغب، «المفردات»)
البيان
﴿۞قُلۡ تَعَالَوۡاْ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَيۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـࣰٔاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنࣰاۖ وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِيَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُواْ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ ١٥١ وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۖ وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۖ وَبِعَهۡدِ ٱللَّهِ أَوۡفُواْۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ ١٥٢ وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمࣰا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٥٣﴾
الآية الأولى نهيٌ عن كبائر ظاهرة، ومعها الأمر بالإحسان إلى الوالدين: الشرك، وقتل الأولاد من إملاق، والفواحش، وقتل النفس بغير حق. وهذه أمورٌ يزجر عنها العقل، فخُتمت بقوله: ﴿لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾.
والثانية في حقوقٍ قد يغفل عنها الإنسان: مال اليتيم، والكيل والميزان، والعدل في القول ولو كان ذا قربى، والوفاء بعهد الله، فخُتمت بقوله: ﴿لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾، أي تتذكّرون ما قد تغفلون عنه.
والثالثة جمعت ذلك كلّه في صراطٍ واحد: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمࣰا فَٱتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ﴾، فخُتمت بقوله: ﴿لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾.
ويُلحظ أن الخواتيم تتدرّج: من العقل الذي يمنع من الكبائر، إلى التذكّر الذي يحفظ الحقوق، إلى التقوى التي هي ثمرة لزوم الصراط. وقد بيّن الكتاب في مبحث (من إملاق) و(خشية إملاق) ما في الآية الأولى.