العباد والعبيد

للعبد في العربية جمعان: عِباد وعَبيد. قال الراغب الأصفهاني: جمع العبد الذي هو مسترَقّ عبيد، وجمع العبد الذي هو العابد عباد، فالعبيد إذا أضيف إلى الله أعمّ من العباد، ولهذا قال: ﴿وَمَآ أَنَا۠ بِظَلَّـٰمࣲ لِّلۡعَبِيدِ﴾، فنبّه على أنه لا يظلم من يختصّ بعبادته ولا من انتسب إلى غيره.

نفي الظلم بلفظ العبيد

جاء ﴿بِظَلَّـٰمࣲ لِّلۡعَبِيدِ﴾ في خمسة مواضع، كلها في سياق الحساب والجزاء:

وفي سورة غافر جاء التعبير بلفظ العباد مع المصدر: ﴿وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمࣰا لِّلۡعِبَادِ﴾، والنكرة في سياق النفي تعمّ، فنفى إرادة أيّ ظلم.

لماذا «ظلّام»؟

و﴿بِظَلَّـٰمࣲ﴾ على وزن فعّال، وهو من أبنية المبالغة، ونفي المبالغة لا يلزم منه في الظاهر نفي أصل الفعل، وللعلماء في ذلك أجوبة، منها: أن فعّالاً هنا للنسبة، أي ليس بذي ظلم، كما يقال: عطّار وتمّار لصاحب العطر والتمر، ومنها: أن العبيد كثيرون، فلو ظلم كلّ واحدٍ منهم أدنى ظلم لكان ذلك ظلماً كثيراً.

العباد في مقام التشريف

أما العباد فيضاف كثيراً إلى الله في مقام القرب والتكريم: ﴿وَعِبَادُ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلَّذِينَ يَمۡشُونَ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ هَوۡنࣰا﴾، ﴿فَبَشِّرۡ عِبَادِ﴾، ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ﴾. وقد ذكر الكتاب في مبحث (الأبرار) و(عباد الله) أن جزاء عباد الله المقرّبين أعلى.