الإيمان والإسلام
قال الأعراب: آمنّا، فقيل لهم: ﴿قُل لَّمۡ تُؤۡمِنُواْ وَلَٰكِن قُولُوٓاْ أَسۡلَمۡنَا وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَٰنُ فِي قُلُوبِكُمۡ﴾. فالإسلام ما ظهر من الإقرار، والإيمان ما دخل القلب، وفي رواية الإمام الصادق (عليه السلام): «إنّ الإيمان يشارك الإسلام، والإسلام لا يشارك الإيمان».
الإيمان
إذعان النفس للحقّ على سبيل التصديق، وذلك باجتماع تحقيقٍ بالقلب، وإقرارٍ باللسان، وعملٍ بالجوارح. (الراغب، «المفردات»)
الإسلام
في الشرع على ضربين: ما دون الإيمان، وهو الاعتراف باللسان وبه يُحقن الدم، وما فوق الإيمان، وهو الاستسلام لله في جميع ما قضى وقدّر. (الراغب، «المفردات»)
البيان
﴿۞قَالَتِ ٱلۡأَعۡرَابُ ءَامَنَّاۖ قُل لَّمۡ تُؤۡمِنُواْ وَلَٰكِن قُولُوٓاْ أَسۡلَمۡنَا وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَٰنُ فِي قُلُوبِكُمۡۖ وَإِن تُطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا يَلِتۡكُم مِّنۡ أَعۡمَٰلِكُمۡ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ ١٤﴾
فرّقت الآية بين لفظين يظنّهما كثيرٌ من الناس واحداً: أثبتت للأعراب الإسلام، ونفت عنهم الإيمان، وجعلت علامة الفرق دخول القلب: ﴿وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَٰنُ فِي قُلُوبِكُمۡ﴾. و«لمّا» تنفي الشيء مع توقّع حصوله، فكأنه لم يدخل بعد، وقد يدخل.
في رواية أهل البيت (عليهم السلام)
الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)سأله سماعة عن الإسلام والإيمان: أهما مختلفان؟ فقال:
إنّ الإيمان يشارك الإسلام، والإسلام لا يشارك الإيمان… الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، والتصديق برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، به حُقنت الدماء، وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس… والإيمان أرفع من الإسلام بدرجة، إنّ الإيمان يشارك الإسلام في الظاهر، والإسلام لا يشارك الإيمان في الباطن، وإن اجتمعا في القول والصفة
المصدر: الكافي للكليني، ج٢، ص٢٥، كتاب الإيمان والكفر
فالإسلام إقرارٌ ظاهر تجري به الأحكام بين الناس، والإيمان ما يثبت في القلب، فكلّ مؤمنٍ مسلم، وليس كلّ مسلمٍ مؤمناً.
وإسلامٌ فوق الإيمان
وذكر الراغب الأصفهاني أن للإسلام في الشرع معنيين: إسلامٌ دون الإيمان، وهو الاعتراف باللسان، وإياه قصد بقوله: ﴿قُولُوٓاْ أَسۡلَمۡنَا﴾، وإسلامٌ فوق الإيمان، وهو الاستسلام لله في جميع ما قضى وقدّر، كما قال تعالى عن إبراهيم: ﴿إِذۡ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسۡلِمۡ قَالَ أَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾.