بلى ونعم
بلى تأتي جواباً للنفي فتنقضه، ونعم تقرّر ما قبلها. ولذلك قيل: ﴿أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡ قَالُواْ بَلَىٰ﴾، ولو قالوا نعم لكان إقراراً بالنفي. وقال أهل النار: ﴿قَالُواْ نَعَمۡ﴾ جواباً لسؤالٍ لا نفي فيه.
بلى
حرف جوابٍ يختصّ بالنفي ويفيد إبطاله، مجرّداً كان النفي أو مقروناً بالاستفهام. (ابن هشام، «مغني اللبيب»)
نعم
حرف جوابٍ يقرّر ما قبله: تصديقٌ للخبر، وإعلامٌ للمستخبِر. (ابن هشام، «مغني اللبيب»)
البيان
بلى ونعم حرفا جواب، وبينهما فرقٌ دقيق: فبلى تختصّ بالنفي وتفيد إبطاله، ونعم تقرّر ما قبلها كما هو. فإذا قيل: ألستَ بربنا؟ فجواب الإثبات: بلى، أي أنت ربنا، ولو قيل: نعم، لكان المعنى: نعم لستَ ربنا.
﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ ١٧٢﴾
ولهذا يُروى عن ابن عباس في قوله ﴿أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡ قَالُواْ بَلَىٰ﴾: لو قالوا نعم لكفروا. ذكره ابن هشام في «مغني اللبيب».
نعم: تصديقٌ وإقرار
﴿وَنَادَىٰٓ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ أَصۡحَٰبَ ٱلنَّارِ أَن قَدۡ وَجَدۡنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقࣰّا فَهَلۡ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمۡ حَقࣰّاۖ قَالُواْ نَعَمۡۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُۢ بَيۡنَهُمۡ أَن لَّعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ ٤٤﴾
سأل أهل الجنة أهل النار: ﴿فَهَلۡ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمۡ حَقࣰّا﴾، والسؤال لا نفي فيه، فجاء الجواب بنعم إقراراً بما وعد الله. وفي سورة الملك جاء السؤال منفياً، فجاء الجواب ببلى: ﴿أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَذِيرࣱ﴾، ﴿قَالُواْ بَلَىٰ قَدۡ جَآءَنَا نَذِيرࣱ فَكَذَّبۡنَا﴾.
بلى في الردّ على المنكرين
وجاءت بلى كثيراً في نقض إنكار البعث: ﴿زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَن لَّن يُبۡعَثُواْ قُلۡ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبۡعَثُنَّ﴾، ﴿أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجۡمَعَ عِظَامَهُۥ﴾، ﴿بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُۥ﴾.