البرّ والتقوى والإثم والعدوان
قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾، فقابل بين لفظين ولفظين: البرّ سعةٌ في الخير، والتقوى وقايةٌ للنفس، والإثم ما يبطئ عن الثواب، والعدوان تجاوزٌ إلى الظلم.
البرّ
التوسّع في فعل الخير. (الراغب، «المفردات»)
التقوى
جعل النفس في وقايةٍ مما يُخاف. (الراغب، «المفردات»)
الإثم
اسمٌ للأفعال المبطئة عن الثواب. (الراغب، «المفردات»)
العدوان
من العَدْو، وهو التجاوز، فالعدوان مجاوزة الحقّ إلى الظلم. (الراغب، «المفردات»)
البيان
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَـٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنࣰاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢﴾
عرّف الراغب الأصفهاني البرّ بأنه التوسّع في فعل الخير، أخذاً من البَرّ، وهو الأرض الواسعة خلاف البحر، والتقوى بأنها جعل النفس في وقايةٍ مما يُخاف، والإثم بأنه اسمٌ للأفعال المبطئة عن الثواب، والعدوان بأنه التجاوز.
فالبرّ عطاءٌ وسعة، والتقوى حفظٌ وامتناع، وبهما يكتمل الخير. وفي المقابل الإثم، وهو ما يبطئ بصاحبه عن الثواب، والعدوان، وهو تجاوز الحقّ إلى الناس.
حقيقة البرّ
وبيّن الله حقيقة البرّ في سورة البقرة: ﴿لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ﴾، ثم عدّد الإيمان والإنفاق والصلاة والزكاة والوفاء بالعهد والصبر، فالبرّ سعةٌ تشمل الاعتقاد والعمل. وقال: ﴿وَلَيۡسَ ٱلۡبِرُّ بِأَن تَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰ﴾، فجعل البرّ في التقوى.
وقد ذكر الكتاب في مبحث (الأبرار) و(عباد الله) جزاء الأبرار يوم القيامة.