بطونها وبطونه

من أسئلة المؤلف: لماذا قال الله تعالى ﴿بُطُونِهَا﴾ ولم يقل: بطنها؟ والجواب في الآيتين:

النحل اسم جنسٍ جمعيّ، واحدته نحلة، فهو جماعةٌ كثيرة تُعامَل في اللفظ معاملة المفرد المؤنث، ولذلك جاء الخطاب: ﴿أَنِ ٱتَّخِذِي﴾، ﴿ثُمَّ كُلِي﴾، ﴿فَٱسۡلُكِي﴾. فلما ذكر ما يخرج منها قال ﴿بُطُونِهَا﴾ بالجمع، لأن الشراب لا يخرج من بطنٍ واحد، بل من بطون نحلٍ كثير، ولكلّ نحلةٍ بطنها.

فاجتمع في الآية الإفراد والجمع، كلٌّ في موضعه: الإفراد لجماعة النحل وهي تتلقّى الأمر، والجمع لبطونها وهي تُخرج ﴿شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ﴾. وخُتمت الآية بقوله: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لِّقَوۡمࣲ يَتَفَكَّرُونَ﴾.

بطونه وبطونها في الأنعام

في سورة النحل الحديث عن اللبن خاصة ﴿لَّبَنًا خَالِصࣰا سَآئِغࣰا لِّلشَّـٰرِبِينَ﴾، واللبن لا يكون إلا من الإناث، فحكى الكسائي أن المعنى: مما في بطون بعضه، وهي الإناث، وبه قال أبو عبيدة، فعاد الضمير المفرد المذكّر إلى هذا البعض. وفي سورة المؤمنون الحديث عن منافع الأنعام كلها ﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾، فعاد الضمير في ﴿بُطُونِهَا﴾ على الأنعام كلها.

وللنحويين في الآية توجيهٌ آخر قاله الفراء: أن النَّعَم والأنعام بمعنى واحد، يُذكَّر ويؤنَّث، فذُكِّر الضمير في موضعٍ وأُنِّث في آخر.