الكيد والمكر

عرّف الراغب الأصفهاني الكيد بأنه ضربٌ من الاحتيال، يكون مذموماً وممدوحاً، وإن كان يُستعمل في المذموم أكثر، ومثّل للمحمود منه بقوله تعالى: ﴿كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَ﴾. وعرّف المكر بأنه صرف الغير عمّا يقصده بحيلة، وهو ضربان: محمودٌ يُتحرّى به فعلٌ جميل، ومثّل له بقوله: ﴿وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾، ومذمومٌ يُتحرّى به فعلٌ قبيح، ومثّل له بقوله: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦ﴾.

فيُفهم من التعريفين أن المكر يُنظر فيه إلى من يُصرف عن قصده، والكيد يُنظر فيه إلى الحيلة نفسها.

في مقابلة كيدهم ومكرهم

جاء الكيد والمكر منسوبين إلى الله تعالى في مقابلة كيد الكافرين ومكرهم: ﴿إِنَّهُمۡ يَكِيدُونَ كَيۡدࣰا﴾، ﴿وَأَكِيدُ كَيۡدࣰا﴾، ﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾، فهو جزاءٌ لهم من جنس عملهم، يردّ تدبيرهم عليهم.

وفي قصة يوسف: ﴿كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَ﴾، أي دبّرنا له تدبيراً خفيّاً حتى أخذ أخاه.

والمذموم منهما

ويُلحظ أنه وصف المكر بالسيئ في قوله: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦ﴾، فدلّ على أن منه ما ليس بسيئ. وجاء في قصة يوسف: ﴿إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمࣱ﴾.